翻譯的起源2

昨天簡(jiǎn)單介紹了翻譯在西方世界的起源，今天咱們就來(lái)探討一下翻譯對(duì)于東方的影響。

中國(guó)的翻譯理論和實(shí)踐在世界上有顯著的地位?！?/SPAN>詩(shī)經(jīng)》中就講究翻譯的信達(dá)雅，《禮記》已有關(guān)于翻譯的記載?！?/SPAN>周禮》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱(chēng)。《禮記·王制》提到“五方之民，言語(yǔ)不通”，為了“達(dá)其志，通其欲”，各方都有專(zhuān)人，而“北方曰譯”。后來(lái)，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”，成為“翻譯”一詞，一直流傳到今天。

由于中國(guó)早期歷史所處的環(huán)境，中華文化的近鄰在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有自己的文字，所以直到佛教傳入前，翻譯并不廣泛存在。

而宗教文獻(xiàn)翻譯在歷史中占非常重要的地位，如在佛經(jīng)翻譯中，譯者在翻譯經(jīng)藏的時(shí)候往往會(huì)在文件中修飾，令譯文更切合中國(guó)文化。他們會(huì)在譯本中增加一些中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，如孝道等。

中國(guó)的四大名著可謂是世界文明，其中《西游記》是男女老少都非常喜歡的著作。這本著作就是以初唐時(shí)期，一位28歲立志高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)強(qiáng)的僧人——玄奘，西行印度求學(xué)的真人真事為背景，雖然講述的是神話(huà)故事，但是玄奘印度執(zhí)行卻也是歷經(jīng)艱辛，回國(guó)時(shí)已是45歲最有。在他生命的最后20年中，主要的工作就是翻譯佛經(jīng)。

隨著絲綢之路的興起，中國(guó)與西方世界開(kāi)始有了交集。明代的時(shí)候，歐洲的天文、幾何、醫(yī)學(xué)等方面的典籍已經(jīng)傳到了中國(guó)。

由于中西方語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異，有些西方的術(shù)語(yǔ)中國(guó)沒(méi)有，如果硬要翻譯，對(duì)方就看不懂了。此時(shí)的翻譯往往采用合作的方式，同初期佛典翻譯類(lèi)似，中國(guó)學(xué)者與外國(guó)人合作翻譯，譯文的潤(rùn)色方面則由中國(guó)學(xué)者擔(dān)當(dāng)。

而后經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、再到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)新文學(xué)的興起同翻譯是分不開(kāi)的。近代的翻譯家認(rèn)為，翻譯除了能夠介紹原文內(nèi)容之外還有很重要的作用，就是幫助我們創(chuàng)造新的現(xiàn)代言語(yǔ)。

就翻譯的基礎(chǔ)和背景方面，歐洲與中國(guó)是不同的。由于中西方的思維方式不同，中國(guó)討論翻譯的人更側(cè)重于綜合，側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用方面，所以翻譯技巧、理論相對(duì)少。西方則是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)做細(xì)致的分析，基本上是在同一語(yǔ)系的語(yǔ)言之間互相轉(zhuǎn)換。

由此可見(jiàn)，翻譯是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。

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