今天咱們來(lái)說(shuō)說(shuō)翻譯的起源。正如同人類的起源一樣，翻譯這個(gè)行業(yè)也有自己獨(dú)特的發(fā)展史。
那么何為翻譯呢？翻譯是在準(zhǔn)確、通順的基礎(chǔ)上，把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為；是將一種相對(duì)陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對(duì)熟悉的表達(dá)方式的過(guò)程。其內(nèi)容有語(yǔ)言、文字、圖形、符號(hào)的翻譯。其中，“翻”是指對(duì)交談的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，“譯”是指對(duì)單向陳述的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。“翻”是指對(duì)交談中的兩種語(yǔ)言進(jìn)行即時(shí)的、一句對(duì)一句的轉(zhuǎn)換，即先把一句甲語(yǔ)轉(zhuǎn)換為一句乙語(yǔ)，然后再把一句乙語(yǔ)轉(zhuǎn)換為甲語(yǔ)。這是一種輪流的、交替的語(yǔ)言或信息轉(zhuǎn)換。“譯”是指單向陳述，即說(shuō)者只說(shuō)不問(wèn)，聽(tīng)者只聽(tīng)不答，中間為雙語(yǔ)人士，只為說(shuō)者作語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。
關(guān)于翻譯的歷史，結(jié)合咱們所處的位置，簡(jiǎn)單的可以劃分為西方歷史和東方（中國(guó)）歷史。
在歐洲，翻譯實(shí)踐有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。有人甚至認(rèn)為，歐洲文明源于翻譯，上至羅馬帝國(guó)，下至今天的歐洲共同市場(chǎng)，都要靠翻譯來(lái)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易。有人說(shuō)，用古希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)的《圣經(jīng)舊約》和用希臘文寫(xiě)的《圣經(jīng)新約》，如果沒(méi)有先譯為希臘文和拉丁文，后來(lái)又譯為中世紀(jì)和近代諸語(yǔ)言的話，2000年來(lái)的猶太基督教文化就不會(huì)產(chǎn)生，因而歐洲文化也不會(huì)出現(xiàn)。自翻譯《圣經(jīng)》起，將近2000年來(lái)，歐洲的翻譯活動(dòng)一直沒(méi)有停止過(guò)?！妒ソ?jīng)》的翻譯是一件大事，它幫助許多國(guó)家的語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。而在文學(xué)方面，翻譯體現(xiàn)的尤為重要。至于歐洲各國(guó)古代和近代的其他大作家，如維吉爾、但丁、莎士比亞、歌德、塞萬(wàn)提斯、安徒生、易卜生、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、莫里哀等等的作品，也都多次被譯成其他國(guó)家的語(yǔ)言。在東方文學(xué)方面，阿拉伯的《一千零一夜》、日本的能劇、中國(guó)的小說(shuō)詩(shī)歌、印度的《故事?！贰ⅰ侗″辱蟾琛?、《沙恭達(dá)羅》等等都譯成了歐洲語(yǔ)言。特別值得一提的是印度的《五卷書(shū)》，它通過(guò)中古波斯文和阿拉伯文譯本，反反復(fù)復(fù)地被譯成了多種歐洲語(yǔ)言，產(chǎn)生了巨大的影響
所謂實(shí)踐出真理啊，翻譯理論是五花八門(mén)的。其中對(duì)于翻譯的爭(zhēng)論也是始終存在的。翻譯一篇作品或者一段講話，必然涉及兩種語(yǔ)言：一種是原來(lái)那個(gè)作品或者講話的語(yǔ)言，一種是譯成的語(yǔ)言，兩者之間總會(huì)或多或少地存在著差距。所以一個(gè)翻譯者，不管水平多么高，也只能盡可能地接近源頭語(yǔ)言，而不可能把原意和神韻完全傳達(dá)過(guò)來(lái)。對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)，翻譯者本身的任務(wù)就是處理兩種語(yǔ)言之間的微妙關(guān)系。
翻譯者所承擔(dān)的責(zé)任與使命由此可見(jiàn)一斑。
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